الباحث: عبّاس شريفة

ملخص تنفيذي

تأسست حركة أحرار الشام الإسلامية من اندماج جمع أربع فصائل أساسية، هي:

1. كتائب الإيمان المقاتلة المنتشرة في الساحل السوري وريف دمشق
2. جماعة الطليعة الإسلامية المنتشرة في مدينة بنش وريفها في شمال إدلب  
3. حركة الفجر الإسلامية المنتشرة في محافظة حلب
4. كتائب أحرار الشام الانتشار في إدلب وحماة

وكانت قيادة حركة أحرار الشام في مجملها تنحدر من خلفية سلفية جهادية ، كانت قد قضت مدة من الاعتقال في سجن صيدنايا العسكري في دمشق .

ومن أبرز هؤلاء القادة :

محب الدين الشامي ولد في دمشق عام 1976 واُعتُقل والده وهو صغير واعتُقل في سجن صيدنايا العسكري وهو صاحب نظرية الميكانيك السياسية، وكان يرأس المكتب السياسي .

عبد الناصر محمد الياسين – أبو طلحة    القائد العسكري (الغاب, العسكري, المخزومي)‏ مهندس زراعي وسجين سابق في سجن صيدنايا

أبو عبد الملك الشرعي العام لحركة أحرار الشام من مواليد مدينة اللاذقية /1982 -والوفاة  9/09/2014. انتقل إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في بداية 2003، تزامن ذلك مع استشهاد اثنين من إخوته في العراق وكان يرأس المكتب الشرعي.

اُعتُقل في نيسان 2004 من وحُكم لمدة سبع سنوات. خرج من سجن صيدنايا في 20 آذار/مارس 2011

أبو عبد الله الحموي قائد حركة أحرار الشام من مواليد محافظة حماة، درس اللغة الإنكليزية وعمل مدرسًا قبل اعتقاله من قِبل النظام السوري في 2004، وزُجّ في سجن صيدنايا قبل أن يُفرج عنه بعد أشهر من بداية الثورة السورية

  وكانت الجذور السلفية الجهادية والإخوانية والأفكار السرورية تشكل مجمل الخلفية الفكرية لمؤسسي حركة أحرار الشام.

لقد عرفت حركة أحرار الشام نفسها في بيانها التأسيسي

بأنها ” حركة إسلامية إصلاحية شاملة، تقاتل في سبيل الله، وتذود عن حياض الدين، وتذبّ عن المستضعفين، وتعمل لنصرة دين الله وإعلاء كلمته وتخليص هذا الشعب من الدكتاتورية والتسلّط لعقود مضت”

وهددت أهدافها الكبرى بـ :

بناء مجتمع إسلامي في سوريا وأن يحكم هذا المجتمع بشرع الله .

وحددت أدواتها في العمل بـ : العمل المدني و العمل السياسي  و العمل الدعوي و العمل العسكري لإسقاط النظام وبسط الأمن .

كشأن كل الجماعات والحركات الإيديولوجية، شهدت حركة أحرار الشام مراجعات وتطورات مهمة في خطابها الشرعي والسياسي، لقد جاء هذه المراجعات في سياق عام ينطلق أساساً من تلافي الأخطاء التي وقعت فيها الحركات الجهادية السابقة، والتي وقعت في تجارب سابقة كانت قيادة حركة أحرار الشام على اطلاع مباشر عليها ، لقد كانت حركة أحرار الشام ومنذ تأسيسها تحاول أن تغيير مقدمات عملها المقاوم، لكي تتجنب الوصول إلى نفس النتائج الكارثية التي وصل لها تنظيم القاعدة من قبل ، وأثناء عملها وانطلاقها قامت حركة أحرار الشام بالكثير من المراجعات، و التي وإن كان الدافع الذاتي والقناعة الذاتية هي السبب الأبرز للإقدام عليها ، لكن بقي للأسباب الموضوعية  التي تتعلق بشبكة الأفكار المتنوعة التي تحتويها الحركة من شخصيات كان لها تجارب مع القاعدة  وجماعة الطليعة المقاتلة التي نشطت في العمل المسلح في ثمانينيات القرن المنصرم في سوريا  ، وجذور من الانتماء لحركة الإخوان المسلمين والسلفية السرورية ، كانت تشكل بيئة نقاش محموم  لتلاقح الأفكار والتجارب .

كما كان للمحيط القريب الذي يزدحم بمشاريع سلفية جهادية ومشاريع إسلامية دوره في التأثير على خطاب حركة أحرار الشام الذي يبحث لنفسه عن مكان بين هذا الكم الكبير من المنافسين على المشروع الإسلامي.

وكذلك كان للظروف الدولية والإقليمية دوره الكبير في التأثير على خطاب حركة أحرار الشام، التي كانت تتجنب كل ما من شأنه أن يضعها على قوائم التصنيف كحركة إرهابية ويقطع عنها الدعم الخارجي الذي كانت الحركة تعتمد عليه بشكل أساسي ومن هذه الظروف والعوامل: 

1. ظهور تنظيم “الدولة الإسلامية في العراق والشام” (داعش) الذي بدأ حرباً متوحشة ضد الفصائل خصوصاً منها الإسلامية.
2. ازدحام الثورة السورية بالمشاريع الإسلامية بوجه عام وذات الطابع السلفي بوجه خاص.
3. العمل السياسي بحد ذاته والعلاقات مع الداعمين والحلفاء من الدول
4. المحافظة على تماسك حركة أحرار الشام وعدم حدوث انشقاقات داخل صفوفها، وترسيخ الوحدة الفكرية الإيديولوجية عند الجنود.
5. كما كان هاجس الهروب من التصنيف على قوائم الإرهاب.

لقد جرت هذه المراجعات في بيئات متعددة ومتنوعة سمحت لأحرار الشام أن تنضج بعضها من خلال بيئة من التفاعل والحوار الداخلي والخارجي ومن هذه البئات

تجربة السجون والتجارب الجهادية السابقة التي كان قادة أحرار الشام يدرسونها ويقيمونها بسلبياتها وإيجابياتها.

الحوارات الداخلية ضمن صفوف الحركة بين أجنحتها السياسية والشرعية وبين الشرعيين أنفسهم .

اللقاء مع شخصيات كبيرة من قادة الفكر من الحركات الإسلامية.

الدخول في مناظرات فكرية مع تنظيمات الغلو والتطرف .

اللقاءات السياسية مع مؤسسات المعارضة وفصائل الجيش الحر، والتجمعات العلمائية من باقي ألوان الطيف السوري .

لقد أخذت المراجعات في شكلها شكل تصنيف الكتب وإصدار البيانات وإلقاء الدروس والمحاضرات والمناظرات المباشرة كما كان الشأن مع تنظيم الدولة الإسلامية، أو الردود الشرعية كما كان الشأن مع تنظيم جبهة النصرة.

أما في الجانب الموضوعي، فقد تناولت المراجعات العديد من الموضوعات، مثل مسائل الكفر والإيمان ومسائل الفقه السياسي وقضايا الاجتهاد الفقهي، وشرعية البيعة العامة وإعلان الدولة، ومسائل الفكر الحركي، وصلاحية السلفية الجهادية، ومنها ما كان يتجاوز تناول الفروع والمنتج الفكري ليغوص في صلاحية المنهج نفسه ومن هنا جاءت أصوات تنادي بنسف منهج السلفية الجهادية برمته والعودة للمنهج المقاصدي.

لا شك أن حركة أحرار الشام لم تكن على سوية واحدة في انتاج المراجعات والنضوج، لكن كان الخط العام هو ملاحظة تحول واضح في الخطاب السياسي والشرعي كان نتيجة طبيعية لنقاشات داخلية في صفوفها.

ربما لم تبلغ الكثير من هذه المراجعات غايتها فاستجابة القواعد كانت أبطئ بكثير من رؤية القادة، ناهيك عن الخلافات المستمرة داخل مجلس الشورى.

كما أن التربية السابقة على أدبيات السلفية الجهادية كانت تشكل صعوبة واضحة في عملية التحول الجذري إلا أن يكون التحول متدرجاً ثم جاء مقتل القادة في ظروف غامضة وشكل نقطة تحول جذرية في حركة أحرار الشام.

أوقف مسيرة المراجعات ودخلت في حالة من الاستقطاب الداخلي، والذي لم ينته إلا بعملية انشقاق كبيرة من صفوفها.

لقد اتسمت مرجعات حركة أحرار الشام بالعديد من الخصائص أهمها :

         – أغلب هذه المراجعات كانت استجابة لضغط الواقع والإكراهات السياسية

         – كانت الأفكار المؤسِّسة بمثابة الموجِّه المُحَايِثِ والمرافق  لكل المراجعات والأفكار

         – البحث الدائم عن مقاربة لمشروع ثوري مع الجيش الحر والفصائل المعتدلة مع عدم خسارة رضى السلفية الجهادية

         – الانتقال من أفكار السلفية الجهادية إلى المدرسة المقاصدية    

         – البحث عن التمايز المنهجي والفكري عن كل من السلفية الجهادية والإخوان المسلمين

         – نقد مباشر للسلفية النجدية كما جاء في كتاب (نحو منهج رشيد) كتاب أبي أيمن الحموي

لقد تعرضت مسيرة المراجعات لدى حركة أحرار الشام إلى العديد من التحديات منها ، ضغط العمل العسكري الذي يفرض خطاب الحرب دائما و عطالة المسار السياسي الذي يجعل من الخطاب السياسي مجرد تنازل بلا مقابل

وغياب الانسجام الفكري على المستوى الأفقي والعمودي داخل حركة أحرار الشام ، خروج الكثير من الشخصيات القيادية من صفوف حركة أحرار الشام ، وأخيراً مقتل القادة المؤسسيين وغياب الشخصيات التي تجتمع عليها حركة أحرار الشام .

لكن حركة احرار الشام وصلت لمسلمات كبيرة اليوم في العمل الوطني والانضواء في تشكيل الجيش الوطني والبحث عن مقاربة إصلاحية مع الائتلاف الوطني خصوصاً وانتفاء التصلب المنهجي خصوصاً بعد تحرر القرار السياسي اليوم من الفيتو الشرعي خصوصاً بعد خفوت الصراخ الإيديولوجي وطغيان العمل العسكري على الثورة السورية وذهاب جبهة النصرة في خطوات كانت فيها أسبق من حركة أحرار الشام في التحول من خلال تماهيها إلى أبعد الحدود مع التفاهمات الدولية والإقليمية وقتالها لجماعات الغلو والتطرف.

  ربما نستطيع رسم بعض السيناريوهات المحتملة لحركة أحرار الشام على المستوى العسكري والسياسي والدعوي والبنيوي التنظيمي:

على المستوى السياسي: تحول الكثير من القيادات المنشقة إلى العمل السياسي وربما يولد حزب سياسي يحمل هويتهم الفكرية ويعبر عن أهدافهم من خلال تنظيم سياسي يجمع أبناء حركة أحرار الشام.

على المستوى العسكري: الانخراط مع مشروع تركيا في الشمال والاندماج التام في الجيش الوطني  بعد شح موارد الدعم الذاتي والخارجي وانحسار منطق سيطرة فصائل المعارضة.

على المستوى التنظيمي: انفكاك قيادة الحركة من معوقات الوصاية الشرعية واتسام الخطاب السياسي بمزيد من البرغماتية والواقعية.

على مستوى الخطاب الدعوي: ربما تتحول الحركة إلى الخطاب السلفي الحركي وتتحول إلى سلفية وطنية متماهية مع اللون السوري في التدين.

ملخص تنفيذي

جدول المحتويات

ملخص تنفيذي.. 5

1. مقدّمة. 7

إشكالية البحث.. 7

فرضيات البحث.. 8

أسئلة البحث.. 8

حدود البحث (الإطار الزماني والمكاني) 9

تعريفات ومصطلحات البحث.. 9

منهج البحث.. 9

2. مدخل تعريفي لحركة أحرار الشام. 11

1.2. الغاية والهدف.. 11

2.2. الرموز والقادة. 11

3.2. الكتل المشكلة للحركة. 12

4.2. الأيديولوجيا 13

5.2. البنية الفكرية المؤسسة للحركة. 13

3. العوامل الضاغطة باتجاه إحداث المراجعات.. 15

4. محطات المراجعات الفكرية. 16

1.4. ذاكرة السجون والتجارب الجهادية السابقة. 16

2.4. الحوارات الداخلية ضمن صفوف الحركة. 18

3.4. اللقاء مع شخصيات كبيرة من قادة الفكر من الحركات الإسلامية. 18

4.4. الدخول في مناظرات فكرية مع تنظيمات الغلو والتطرف: 18

5. معالم أساسية في المراجعات الفكرية. 23

1.5. الغاية من حمل السلاح. 23

2.5. الموقف من الأقليات.. 23

3.5. الجهاد القُطري والجهاد العالمي. 24

4.5. الموقف من علم الثورة السورية. 25

6.5. مسألة المقاتلين الأجانب.. 25

7.5. الموقف من جماعة الغلو والتطرف (داعش) 26

8.5. المحاكم الشرعية. 26

9.5. الاعتراف بمرجعية المجلس الإسلامي السوري.. 27

10.5. التصوّر عن الدولة ونظام الحكم في سوريا المستقبل. 27

11.5. الموقف من الديمقراطية والمشاركة السياسية مع غير المسلمين. 28

6. الفواصل الزمنية المهمة في تاريخ الحركة. 29

1.6. لحظة التأسيس وبيان هل أتاك حديث الكتائب (مرحلة أخوة المنهج) 29

2.6. مرحلة مشروع الجبهة الإسلامية في مواجهة (قوة المشروع المنافس داعش) 30

3.6. مرحلة المؤتمرات والحلول السياسية مؤتمر جنيف أول اختبار سياسي لحركة أحرار الشام. 30

4.6. مرحلة ما بعد داعش والانحياز لثورة ميثاق الشرف الثوري ومشروع مجلس قيادة الثورة. 31

4.6. بعد مقتل القادة المؤسّسين. 32

5.6. في مرحلة قيادة الشيخ أبي يحيى المهندس (مهند المصري) والشيخ أبي عمار العمر المهندس (علي العمر)  33

7. الخصائص العامة للمراجعات الفكرية عند حركة أحرار الشام. 34

1.7. أغلب هذه المراجعات كانت استجابة لضغط الواقع والإكراهات السياسية. 34

2.7. كانت الأفكار المؤسِّسة بمثابة الموجِّه المُحَايِثِ لكل المراجعات والأفكار. 34

3.7. البحث الدائم عن مقاربة لمشروع ثوري مع الجيش الحر والفصائل المعتدلة. 35

4.7. الانتقال من أفكار السلفية الجهادية إلى المدرسة المقاصدية. 35

5.7. البحث عن التمايز المنهجي والفكري عن السلفية الجهادية والإخوان المسلمين. 37

6.7. نقد مباشر للسلفية الوهابية (نحو منهج رشيد) كتاب أبي أيمن الحموي.. 37

8. مستقبل المراجعات والتحولات في الخطاب الشرعي لأحرار الشام. 38

9. الخلاصة. 40

ملحق استبيان. 41

لتصفّح وقراءة الدراسة:

https://albayan.ws/file/2021/01/abbas_sharifa_ahrar_asham_paper.pdf